非有先生論

非有先生仕於吳，

進不能稱往古以廣主意，

退不能揚君美以顯其功，

默然無言者三年矣。

吳王怪而問之曰：

寡人獲先人之功，

寄于眾賢之上，

夙興夜寐，

未嘗敢怠也。

今先生率然高舉，

遠集吳地，

將以輔治寡人，

誠竊嘉之，

體不安席，

食不甘味，

目不視靡曼之色，

耳不聽鐘鼓之音，

虛心定志，

欲聞流議者三年於茲矣。

今先生進無以輔治，

退不揚主譽，

竊為先生不取也。

蓋懷能而不見，

是不忠也，

見而不行，

主不明也。

意者寡人殆不明乎？

非有先生伏而唯唯。

吳王曰：

可以談矣，

寡人將竦意而聽焉。

先生曰：

於戲！

可乎哉？

可乎哉？

談何容易！

夫談者有悖於目而佛於耳，

謬於心而便於身者，

或有說於目順於耳快於心而毀於行者，

非有明王聖主，

孰能聽之矣？

吳王曰：

何為其然也？

中人以上可以語上也，

先生試言，

寡人將覽焉。

先生對曰：

昔關龍逢深諫於桀，

而王子比干直言於紂，

此二臣者，

皆極慮盡忠，

閔主澤不下流，

而萬民騷動，

故直言其失，

切諫其邪者，

將以為君之榮，

除主之禍也。

今則不然，

反以為誹謗君之行，

無人臣之禮，

果紛然傷於身，

蒙不辜之名，

戮及先人，

為天下笑，

故曰談何容易！

是以輔弼之臣瓦解，

而邪諂之人並進，

遂及飛廉惡來革等。

三人皆詐偽，

巧言利口，

以進其身，

陰奉彫琢刻鏤之好，

以納其心，

務快耳目之欲，

以苟容為度，

遂往不戒，

身沒被戮，

宗廟崩弛，

國家為墟，

殺戮賢臣，

親近讒夫。

詩不云乎？

讒人罔極，

交亂四國，

此之謂也。

故卑身賤體，

說色微辭，

愉愉喣喣，

終無益於主上之治，

即志士仁人不忍為也。

將儼然作矜莊之色，

深言直諫，

上以拂人主之邪，

下以損百姓之害，

則忤於邪主之心，

歷於衰世之法。

故養壽命之士莫肯進也，

遂居深山之閒，

積土為室，

編蓬為戶，

彈琴其中，

以詠先王之風，

亦可以樂而忘死矣。

是以伯夷叔齊避周，

餓于首陽之下，

後世稱其仁。

如是，

邪主之行固足畏也，

故曰談何容易！

於是吳王戄然易容，

捐薦去几，

危坐而聽。

先生曰：

接輿避世，

箕子被髮佯狂，

此二子者，

皆避濁世以全其身者也。

使遇明王聖主，

得賜清讌之閒，

寬和之色，

發憤畢誠，

圖畫安危，

揆度得失，

上以安主體，

下以便萬民，

則五帝三王之道可幾而見也。

故伊尹蒙恥辱負鼎俎和五味以干湯，

太公釣於渭之陽以見文王。

心合意同，

謀無不成，

計無不從，

誠得其君也。

深念遠慮，

引義以正其身，

推恩以廣其下，

本仁祖誼，

褒有德，

祿賢能，

誅惡亂，

揔遠方，

壹統類，

美風俗，

此帝王所由昌也。

上不變天性，

下不奪人倫，

則天地和洽，

遠方懷之，

故號聖王。

臣子之職既加矣，

於是裂地定封，

爵為公侯，

傳國子孫，

名顯後世，

民到于今稱之，

以遇湯與文王也。

太公伊尹以如此，

龍逄比干獨如彼，

豈不哀哉！

故曰談何容易！

於是吳王穆然，

俛而深惟，

仰而泣下交頤，

曰：

嗟乎！

余國之不亡也，

綿綿連連，

殆哉，

世之不絕也！

於是正明堂之朝，

齊君臣之位，

舉賢才，

布德惠，

施仁義，

賞有功；

躬親節儉，

減後宮之費，

損車馬之用；

放鄭聲，

遠佞人，

省庖廚，

去侈靡，

卑宮館，

壞苑囿，

填池塹，

以與貧民無產業者，

開內藏，

振貧窮，

存耆老，

恤孤獨，

薄賦斂，

省刑罰。

行此三年，

海內晏然，

天下大洽，

陰陽和調，

萬物咸得其宜；

國無災害之變，

民無飢寒之色，

家給人足，

畜積有餘，

囹圄空虛；

鳳皇來集，

麒麟在郊，

甘露既降，

朱草萌芽，

遠方異俗之人，

嚮風慕義，

各奉其職而來朝賀。

故治亂之道，

存亡之端，

若此易見，

而君人者莫肯為也，

臣愚竊以為過。

故詩曰王國克生，

惟周之貞，

濟濟多士，

文王以寧，

此之謂也。