王命論

昔在帝堯之禪曰：

咨爾舜，

天之曆數在爾躬。

舜亦以命禹。

暨于稷契，

咸佐唐虞，

光濟四海，

奕世載德。

至于湯武，

而有天下。

雖其遭遇異時，

禪代不同，

至于應天順人，

其揆一焉。

是故劉氏承堯之祚，

氏族之世，

著于春秋。

唐據火德，

而漢紹之。

始起沛澤，

則神母夜號，

以彰赤帝之符。

由是言之，

帝王之祚，

必有明聖顯懿之德，

豐功厚利積累之業，

然後精誠通于神明，

流澤加於生民。

故能為鬼神所福饗，

天下所歸往。

未見運世無本，

功德不紀，

而得倔起在此位者也。

世俗見高祖興於布衣，

不達其故，

以為適遭暴亂，

得奮其劍，

遊說之士，

至比天下於逐鹿，

幸捷而得之。

不知神器有命，

不可以智力求。

悲夫！

此世之所以多亂臣賊子者也。

若然者，

豈徒闇於天道哉？

又不覩之於人事矣！

夫餓饉流隸，

飢寒道路，

思有短褐之襲，

檐石之蓄，

所願不過一金，

終於轉死溝壑。

何則？

貧窮亦有命也。

況乎天子之貴，

四海之富，

神明之祚，

可得而妄處哉？

故雖遭罹厄會，

竊其權柄，

勇如信布，

強如梁籍，

成如王莽，

然卒潤鑊伏鑕，

烹醢分裂，

又況么麼不及數子，

而欲闇干天位者也。

是故駑蹇之乘，

不騁千里之塗；

鷰雀之疇，

不奮六翮之用；

楶梲之材不荷棟梁之任；

斗筲之子，

不秉帝王之重。

易曰：

鼎折足，

覆公餗。

不勝其任也。

當秦之末，

豪桀共推陳嬰而王之。

嬰母止之曰：

自吾為子家婦，

而世貧賤，

卒富貴，

不祥。

不如以兵屬人，

事成，

少受其利。

不成，

禍有所歸。

嬰從其言，

而陳氏以寧。

王陵之母，

亦見項氏之必亡，

而劉氏之將興也。

是時，

陵為漢將，

而母獲於楚。

有漢使來，

陵母見之，

謂曰：

願告吾子，

漢王長者，

必得天下，

子謹事之，

無有二心。

遂對漢使伏劍而死，

以固勉陵。

其後，

果定於漢。

陵為宰相，

封侯。

夫以匹婦之明，

猶能推事理之致，

探禍福之機，

全宗祀於無窮，

垂冊書於春秋，

而況大丈夫之事乎？

是故窮達有命，

吉凶由人。

嬰母知廢，

陵母知興，

審此二者，

帝王之分決矣。

蓋在高祖，

其興也有五：

一曰帝堯之苗裔，

二曰體貌多奇異，

三曰神武有徵應，

四曰寬明而仁恕，

五曰知人善任使。

加之以信誠好謀，

達於聽受，

見善如不及，

用人如由己，

從諫如順流，

趣時如響起。

當食吐哺，

納子房之策；

拔足揮洗，

揖酈生之說；

悟戍卒之言，

斷懷土之情；

高四皓之名，

割肌膚之愛；

舉韓信於行陣，

收陳平於亡命。

英雄陳力，

群策畢舉，

此高祖之大略，

所以成帝業也。

若乃靈瑞符應，

又可略聞矣。

初劉媼妊高祖，

而夢與神遇，

震電晦冥，

有龍虵之怪。

及長而多靈，

有異於眾。

是以王武感物而折契，

呂公覩形而進女；

秦皇東遊以厭其氣，

呂后望雲而知所處；

始受命則白蛇分，

西入關則五星聚。

故淮陰留侯謂之天授，

非人力也。

歷古今之得失，

驗行事之成敗，

稽帝王之世運，

考五者之所謂，

取舍不厭斯位，

符瑞不同斯度，

而苟昧權利，

越次妄據，

外不量力，

內不知命，

則必喪保家之主，

失天年之壽，

遇折足之凶，

伏斧鉞之誅。

英雄誠知覺寤，

畏若禍戒，

超然遠覽，

淵然深識，

收陵嬰之明分，

絕信布之覬覦，

距逐鹿之瞽說，

審神器之有授，

貪不可冀，

無為二母之所笑，

則福祚流于子孫，

天祿其永終矣。