上书对二世

夫贤主者，

必且能全道而行督责之术者也。

督责之，

则臣不敢不竭能以徇其主矣。

此臣主之分定，

上下之义明，

则天下贤不肖，

莫敢不尽力竭任以徇其君矣，

是故主独制于天下而无所制也，

能穷乐之极矣。

贤明之主，

可不察焉！

故申子曰：

有天下而不恣睢，

命之曰以天下为桎梏者，

无他焉，

不能督责，

而顾以其身劳于天下之民，

若尧禹然，

故谓之桎梏也。

夫不能修申韩之明术，

行督责之道，

专以天下自适也，

而徒务苦形劳神，

以身徇百姓，

则是黔首之役，

非畜天下者也，

何足贵哉！

夫以人徇己，

则己贵而人贱；

以己徇人，

则己贱而人贵。

故徇人者贱，

而人所徇者贵，

自古及今，

未有不然者也。

凡古之所为尊贤者，

为其贵也，

而所为恶不肖者，

为其贱也。

而尧禹以身徇天下者也，

因随而尊之，

则亦失所为尊贤之心矣，

夫可谓大缪矣，

谓之为桎梏，

不亦宜乎？

不能督责之过也。

故韩子曰：

慈母有败子，

而严家无格虏者，

何也？

则能罚之加焉必也。

故商君之法，

刑弃灰于道者。

夫弃灰，

薄罪也，

而被刑，

重罚也。

彼唯明主为能深督轻罪。

夫罪轻且督深，

而况有重罪乎？

故民不敢犯也。

是故韩子曰：

布帛寻常，

庸人不释；

铄金百镒，

盗蹠不搏者，

非庸人之心重，

寻常之利深，

而盗蹠之欲浅也；

又不以盗蹠之行为轻百镒之重也。

搏必随手刑，

则盗蹠不搏百镒，

而罚不必行也，

则庸人不释寻常。

是故城高五丈，

而楼季不轻犯也；

泰山之高百仞，

而跛䍧牧其上。

夫楼季也，

而难五丈之限，

岂跛䍧也而易百仞之高哉？

峭壍之势异也。

明主圣王之所以能久处尊位，

长执重势，

而独擅天下之利者，

非有异道也，

能独断而审督责，

必深罚，

故天下不敢犯也。

今不务所以不犯，

而事慈母之所以败子也，

则亦不察于圣人之论矣。

夫不能行圣人之术，

则舍为天下役，

何事哉？

可不哀邪！

且夫俭节仁义之人立于朝，

则荒肆之乐辍矣；

谏说论理之臣开于侧，

则流漫之志诎矣；

烈士死节之行显于世，

则淫康之虞废矣。

故明主能外此三者，

而独操主术，

以制听从之臣，

而修其明法，

故身尊而势重也。

凡贤主者，

必将能拂世摩俗，

而废其所恶，

立其所欲，

故生则有尊重之势，

死则有贤明之谥也。

是以明君独断，

故权不在臣也，

然后能灭仁义之涂，

掩驰说之口，

困烈士之行，

塞聪揜明，

内独视听，

故外不可倾以仁义烈士之行，

而内不可夺以谏说忿争之辩，

故荦然独行恣睢之心，

而莫之敢逆，

若此，

然后可谓能明申韩之术，

而修商君之法。

法修术明，

而天下乱者，

未之闻也。

故曰王道约而易操也。

唯明主为能行之。

若此则谓督责之诚，

则臣无邪，

臣无邪则天下安，

天下安则主严尊，

主严尊则督责必，

督责必则所求得，

所求得则国家富，

国家富则君乐丰。

故督责之术设，

则所欲无不得矣。

群臣百姓，

救过不给，

何变之敢图？

若此，

则帝道备，

而可谓能明君臣之术矣。

虽申韩复生，

不能加也。