元光元年举贤良对策
臣闻论语曰：
有始有卒者，
其唯圣人虖！
今陛下幸加惠，
留听于承学之臣，
复下明册，
以切其意，
而究尽圣德，
非愚臣之所能具也。
前所上对，
条贯靡竟，
统纪不终，
辞不别白，
指不分明，
此臣浅陋之罪也。
册曰：
善言天者必有征于人，
善言古者必有验于今。
臣闻天者群物之祖也，
故遍覆包函而无所殊，
建日月风雨以和之，
经阴阳寒暑以成之。
故圣人法天而立道，
亦溥爱而亡私，
布德施仁以厚之，
设谊立礼以导之。
春者天之所以生也，
仁者君之所以爱也；
夏者天之所以长也，
德者君之所以养也；
霜者天之所以杀也，
刑者君之所以罚也。
繇此言之，
天人之征，
古今之道也。
孔子作春秋，
上揆之天道，
下质诸人情，
参之于古，
考之于今，
故春秋之所讥，
灾害之所加也；
春秋之所恶，
怪异之所施也。
书邦家之过，
兼灾异之变，
以此见人之所为，
其美恶之极，
乃与天地流通而往来相应，
此亦言天之一端也。
古者修教训之官，
务以德善化民，
民已大化之后，
天下常亡一人之狱矣。
今世废而不修，
亡以化民，
民以故弃行谊而死财利，
是以犯法而罪多，
一岁之狱以万千数。
以此见古之不可不用也，
故春秋变古则讥之。
天令之谓命，
命非圣人不行；
质朴之谓性，
性非教化不成；
人欲之谓情，
情非度制不节。
是故王者上谨于承天意，
以顺命也；
下务明教化民，
以成性也；
正法度之宜，
别上下之序，
以防欲也：
修此三者，
而大本举矣。
人受命于天，
固超然异于群生，
入有父子兄弟之亲，
出有君臣上下之谊，
会聚相遇，
则有耆老长幼之施；
粲然有文以相接，
欢然有恩以相爱，
此人之所以贵也。
生五谷以食之，
桑麻以衣之，
六畜以养之，
服牛乘马，
圈豹槛虎，
是其得天之灵，
贵于物也。
故孔子曰：
天地之性人为贵。
明于天性，
知自贵于物；
知自贵于物，
然后知仁谊；
知仁谊，
然后重礼节；
重礼节，
然后安处善；
安处善，
然后乐循理；
乐循理，
然后谓之君子。
故孔子曰不知命，
亡以为君子，
此之谓也。
册曰：
上嘉唐虞，
下悼桀纣，
浸微浸灭浸明浸昌之道，
虚心以改。
臣闻众少成多，
积小致巨，
故圣人莫不以晻致明，
以微致显。
是以尧发于诸侯，
舜兴虖深山，
非一日而显也，
盖有渐以致之矣。
言出于己，
不可塞也；
行发于身，
不可掩也。
言行，
治之大者，
君子之所以动天地也。
故尽小者大，
慎微者著。
诗云：
惟此文王，
小心翼翼。
故尧兢兢日行其道，
而舜业业日致其孝，
善积而名显，
德章而身尊，
此其浸明浸昌之道也。
积善在身，
犹长日加益，
而人不知也；
积恶在身，
犹火之销膏，
而人不见也。
非明乎情性察乎流俗者，
孰能知之？
此唐虞之所以得令名，
而桀纣之可为悼惧者也。
夫善恶之相从，
如景乡之应形声也。
故桀纣暴谩，
谗贼并进，
贤知隐伏，
恶日显，
国日乱，
晏然自以如日在天，
终陵夷而大坏。
夫暴逆不仁者，
非一日而亡也，
亦以渐至，
故桀纣虽亡道，
然犹享国十馀年，
此其浸微浸灭之道也。
册曰：
三王之教所祖不同，
而皆有失，
或谓久而不易者道也，
意岂异哉？
臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；
道者万世亡弊，
弊者道之失也。
先王之道必有偏而不起之处，
故政有眊毛而不行，
举其偏者以补其弊而已矣。
三王之道所祖不同，
非其相反，
将以救溢扶衰，
所遭之变然也。
故孔子曰：
亡为而治者，
其舜乎！
改正朔，
易服色，
以顺天命而已；
其馀尽循尧道，
何更为哉！
故王者有改制之名，
亡变道之实。
然夏上忠，
殷上敬，
周上文者，
所继之救，
当用此也。
孔子曰：
殷因于夏礼，
所损益可知也；
周因于殷礼，
所损益可知也；
其或继周者，
虽百世可知也。
此言百王之用，
以此三者矣。
夏因于虞，
而独不言所损益者，
其道如一而所上同也。
道之大原出于天，
天不变，
道亦不变，
是以禹继舜，
舜继尧，
三圣相受而守一道，
亡救弊之政也，
故不言其所损益也。
繇是观之，
继治世者其道同，
继乱世者其道变。
今汉继大乱之后，
若宜少损周之文致，
用夏之忠者。
陛下有明德嘉道，
湣世俗之靡薄，
悼王道之不昭，
故举贤良方正之士，
论谊考问，
将欲兴仁谊之休德，
明帝王之法制，
建太平之道也。
臣愚不肖，
述所闻，
诵所学，
道师之言，
廑能勿失耳。
若乃论政事之得失，
察天下之息秏，
此大臣辅佐之职，
三公九卿之任，
非臣仲舒所能及也。
然而臣窃有怪者。
夫古之天下亦今之天下，
今之天下亦古之天下，
共是天下，
古亦大治，
上下和睦，
习俗美盛，
不令而行，
不禁而止，
吏亡奸邪，
民亡盗贼，
囹圄空虚，
德润草木，
泽被四海，
凤皇来集，
麒麟来游，
以古准今，
壹何不相逮之远也！
安所缪盭而陵夷若是？
意者有所失于古之道与？
有所诡于天之理与？
试迹之古，
返之于天，
党可得见乎。
夫天亦有所分予，
予之齿者去其角，
傅其翼者两其足，
是所受大者不得取小也。
古之所予禄者，
不食于力，
不动于末，
是亦受大者不得取小，
与天同意者也。
夫已受大，
又取小，
天不能足，
而况人乎！
此民之所以嚣嚣苦不足也。
身宠而载高位，
家温而食厚禄，
因乘富贵之资力，
以与民争利于下，
民安能如之哉！
是故众其奴婢，
多其牛羊，
广其田宅，
博其产业，
畜其积委，
务此而亡已，
以迫蹵民，
民日削月朘，
寖以大穷。
富者奢侈羡溢，
贫得穷急愁苦；
穷急愁苦而上不救，
则民不乐生；
民不乐生，
尚不避死，
安能避罪！
此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。
故受禄之家，
食禄而已，
不与民争业，
然后利可均布，
而民可家足。
此上天之理，
而亦太古之道，
天子之所宜法以为制，
大夫之所当循以为行也。
故公仪子相鲁，
之其家见织帛，
怒而出其妻，
食于舍而茹葵，
愠而拔其葵，
曰：
吾已食禄，
又夺园夫红女利乎！
古之贤人君子在列位者皆如是，
是故下高其行而从其教，
民化其廉而不贪鄙。
及至周室之衰，
其卿大夫缓于谊而急于利，
亡推让之风而有争田之讼。
故诗人疾而刺之，
曰：
节彼南山，
惟石岩岩。
赫赫师尹，
民具尔瞻。
尔好谊，
则民乡仁而俗善；
尔好利，
则民好邪而俗败。
由是观之，
天子大夫者，
下民之所视效，
远方之所四面而内望也。
近者视而放之，
远者望而效之，
岂可以居贤人之位而为庶人行哉！
夫皇皇求财利常恐乏匮者，
庶人之意也；
皇皇求仁义常恐不能化民者，
大夫之意也。
易曰：
负且乘，
致寇至。
乘车者君子之位也，
负担者小人之事也，
此言居君子之位而为庶人之行者，
其患祸必至也。
若居君子之位，
当君子之行，
则舍公仪休之相鲁，
亡可为者矣。
春秋大一统者，
天地之常经，
古今之通谊也。
今师异道，
人异论，
百家殊方，
指意不同，
是以上亡以持一统；
法制数变，
下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，
皆绝其道，
勿使并进。
邪辟之说灭息，
然后统纪可一而法度可明，
民知所从矣。