论六家要指

易大传曰：

天下一致而百虑，

同归而殊途。

夫阴阳儒墨名法道德，

此务为治者也，

直所从言之异路，

有省不省耳。

尝窃观阴阳之术，

大详而众忌讳，

使人拘而多畏，

然其序四时之大顺，

不可失也。

儒者博而寡要，

劳而少功，

是以其事难尽从，

然其叙君臣父子之礼，

列夫妇长幼之别，

不可易也。

墨者俭而难遵，

是以其事不可遍循，

然其强本节用，

不可废也。

法家严而少恩，

然其正君臣上下之分，

不可改也。

名家使人俭而善失真，

然其正名实，

不可不察也。

道家使人精神专一，

动合无形，

淡足万物，

其为术也，

因阴阳之大顺，

采儒墨之善，

撮明法之要，

与时迁徙，

应物变化，

立俗施事，

无所不宜，

指约而易操，

事少而功多。

儒者则不然，

以为人主天下之仪表也，

君唱臣和，

主先臣随。

如此，

则主劳而臣佚。

至于大道之要，

去健羡，

黜聪明，

释此而任术。

夫神大用则竭，

形大劳则敝；

神形蚤衰，

欲与天地长久，

非所闻也。

夫阴阳，

四时八位十二度二十四节各有教令，

曰顺之者昌，

逆之者亡，

未必然也，

故曰使人拘而多畏。

夫春生夏长，

秋收冬臧，

此天道之大经也，

弗顺则无以为天下纪纲，

故曰四时之大顺，

不可失也。

夫儒者，

以六艺为法，

六艺经传以千万数，

累世不能通其学，

当年不能究其礼，

故曰博而寡要，

劳而少功。

若夫列君臣父子之礼，

序夫妇长幼之别，

虽百家弗能易也。

墨者亦上尧舜，

言其德行曰：

堂高三尺，

土阶三等，

茅茨不剪，

采椽不斫，

饭土簋，

歠土刑，

粝粱之食，

藜藿之羹；

夏日葛衣，

冬日鹿裘。

其送死，

桐棺三寸，

举音不尽其哀。

教丧礼，

必以此为万民率。

故天下共若此，

则尊卑无别也。

夫世异时移，

事业不必同，

故曰俭而难遵也。

要曰强本节用，

则人给家足之道也。

此墨子之所长，

虽百家不能废也。

法家不别亲疏，

不殊贵贱，

壹断于法，

则亲亲尊尊之恩绝矣，

可以行一时之计，

而不可长用也，

故曰严而少恩。

若尊主卑臣，

明分职不得相逾越，

虽百家不能改也。

名家苛察缴绕，

使人不得反其意，

剸决于名，

时失人情，

故曰使人俭而善失真。

若夫控名责实，

参伍不失，

此不可不察也。

道家无为，

又曰无不为，

其实易行，

其辞难知。

其术以虚无为本，

以因循为用。

无成势，

无常形，

故能究万物之情。

不为物先后，

故能为万物主。

有法无法，

因时为业；

有度无度，

因物兴舍。

故曰圣人不巧，

时变是守。

虚者道之常也，

因者君之纲也。

群臣并至，

使各自明也。

其实中其声者谓之端，

实不中其声者谓之款。

款言不听，

奸乃不生，

贤不肖自分，

白黑乃形。

在所欲用耳，

何事不成！

乃合大道，

混混冥冥。

光耀天下，

复反无名。

凡人所生者神也，

所托者形也。

神大用则竭，

形大劳则敝，

形神离则死。

死者不可复生，

离者不可复合，

故圣人重之。

由此观之，

神者生之本，

形者生之具。

不先定其神形，

而曰我有以治天下，

何由哉？